鄭國光傳道

　　在雅各書，我們看見有兩種的智慧。

　　有一種被稱作從上頭來的智慧：「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良、柔順、滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」（雅三：17）

　　另一種從下面來的智慧是屬地的，屬情欲的，屬鬼魔的。（雅三：15）

　　所羅門的智慧是屬天的；乃是神聖的智慧。箴言乃是從這樣的智慧中產生出來的。

　　所羅門作箴言三千句。他講論草木，自利巴嫩的香柏樹，直到牆上長的牛膝草。又講論飛禽走獸、昆蟲水族在自然界的一切事。這些箴言中，某部份很可能被收在箴言這卷書中。事實上，箴言的主要部份，自十章到廿四章，只有三百七十五句箴言。所以在三千句中，這只是一小部分，而這些的特性乃是關乎道德的。

　　箴言書一開始就提醒讀者：「敬畏耶和華是知識的開端。」接著討論信仰和倫理道德的問題，也涉及一般行事為人的常規。書中許多簡短格言，充分表現了一個敬畏神的人立身處世的智慧：如家庭（對兒童、青年、丈夫、妻子等）、工作、禮節、修身等。書中也強調謙遜、忍耐、尊重窮人、對朋友忠誠等美德。總括來說，箴言主要教導我們成為有智慧和敬畏上主的人。箴言和另外兩卷智慧文學──傳道書和約伯記，稱為智慧文學 的「鐵三角」，缺一不可。箴言基本上是宣揚「因果報應」的神學：禍福在乎一個人是否敬畏上主、遵從智慧的教誨（當然也有例外的情況）；而傳道者乃透過對世情的觀察，帶出人生無常、「因果報應」的不確定性；約伯則以自身無辜受苦的經歷，帶出「因果報應」的顛倒。讀者要將三卷書放在一起來研讀，才能夠拼湊出一幅整全的圖畫，準確掌握創造主在人世間的作為。

　　是誰把這些格言搜集並放在箴言書中？

　　其中的主要部份，一至廿四章，可能是在約沙法王年間收集成卷的。若是你比較箴言的引言，就是一至九章，和歷代志下十七到十九章，你會發現二者的相似之處（敬畏耶和華，看重神的律法）。在歷代志下，約沙法王年間有一次的復興。他打發臣子、祭司和利未人往各城去，帶著耶和華的律法書用話語教訓百姓。之後，他自己出巡民間，從別是巴直到以法蓮山地，引導百姓歸向神。所以很可能的，是在那個時期，箴言的主要部份被收集起來編纂成卷的。

　　箴言的第二部份自廿五至三十一章，是希西家王之文士譽錄的。所羅門離世大約二百年後，在希西家的管治下又有一次復興。如今箴言書被歸入正典，好明顯這是上主的心意，想藉着箴言書將天上的智慧賜給我們，好使我們透過從上而來的智慧，好好過地上的生活。

　　縱觀而言，箴言書乃是將那天上的智慧，運用在這個充滿了敗壞和邪惡的世界中。書中講到這個世界和神的行政方式，是照著人種什麼就收什麼的原則。正如得智慧得聰明的人，生活與靈性必得富足；蔑視智慧與聰明的人，他們難免缺乏。這卷書對每一個人都極其重要，特別是年輕人，應該把它當作日常生活的手冊。