執筆：葉遠昌牧師​  主題：啟示錄釋經方法​

　　每當在電視看見天災加劇、戰爭饑荒不斷、世局混亂、社會動盪、民生苦不堪言，總想拿起聖經，看啟示錄，看看神在末世迫近的日子，所給人的啟示或指示，但又總發覺要明白啟示錄、能準確掌握當中字句意思，真不容易，因為他最少有4個釋經向導︰

1.       非歷史派︰認為書卷內容是象徵性，不是歷史性，內容不是指著任何歷史中會出現的人物和會發生的事件，書卷只是用象徵方式表達正邪兩個勢力的爭戰，正如其他書卷或整本聖經，都在表達神與魔鬼在歷世中不斷爭戰。讀的時候，採用靈意，雖然會被提醒爭戰今天依然持續，信徒要儆醒，並得到鼓勵主耶穌基督最後必定勝利，但屬靈爭戰是老生常談的概況，令不少讀者感覺很不是味兒，令啟示錄不成啟示錄，失去啟示震攝的力量！

2.       歷史派︰與非歷史派剛剛相反，此派認為書卷有極高的啟示性，啟示的是真實歷史事件和人物，主張的學者努力從歷史事件和人物中，尋找對應的經文，為的證明啟示錄的預言是真的，例如有學者說穆斯林的出現、羅馬教廷的腐敗、宗教改革、拿破崙、希特拉等，都一一應驗在啟示錄經文。讀的時候，會感到疑惑，因為不同學者所說應驗經文的歷史事件和人物，各有不同，理據不一，而且產生奇怪感覺，點解啟示錄只是關乎西方歷史的呢？如果自己對西史不太認識，是否不應該讀啟示錄呢！

3.       過去派︰認為書卷是寫給當時代的信徒，好像保羅書信一樣，有寫作目的，向收信人作出教導和鼓勵。這派支持啟示錄是有預言的，但預言不是末世的事，而是當時很快便會出現和應驗的事（第一、二世紀之內），甚至是當時代的人可親身經歷得到。主張的學者最常的說，經文中的巴比倫就是當時代的羅馬帝國，羅馬將會敗亡受審判像巴比倫的結局一樣。讀的時候，感覺和非歷史派相似，不是味兒，書中所謂啟示，原來是已過去的事，即是啟示錄是舊啟示！

4.       未來派︰這可能是最引人入勝的釋經方法，但不代表完全正確，他徹底相信啟示錄所講的預言是末世前世界一定會發生的事（啟1:19「將來必成的事」），而且是按著經文順序發生︰教會被提、七年大災難、敵基督出現、基督再來、千禧年國度、千禧年後撒旦反擊、不信的人與基督及聖徒對戰、基督得勝、白色大寶座、審判、開始新天新地等。讀的時候，先先感覺很有趣，但有趣過後，就是與我何干，因為發覺與自己切身有關的內容，最多都是去到教會被提或基督再來，之後的千禧年和大爭戰太遙遠了、遠得可以略過，正如安息禮拜最直接的信息，當主再來的時候，信徒與信主去世的親人在天家相見，直到永遠！那裡管那些佔了很多經文的千禧年、撒旦反擊、最後爭戰等，也變得虛無、可有可無（若是真理，不應是虛無！）

　　啟示錄是一卷叫人想一讀再讀的書，方法雖多，還是不足，還有很多空間可以想像，求神賜我們智慧的心，在這末世威逼、蹄聲漸近、七號快響的日子，明白當中真理，抓緊成為生命的亮光，在啟示錄預示艱苦的歲月裡，高舉救恩的杯，認定主耶穌是主，堅守見證主的道，至死忠心跟從耶穌，等候主榮耀的再來！

後續閱讀推介︰

1.       孫寶玲︰《啟示錄-萬主之主》，明道研經叢書66（香港︰明道社，2007），頁24-26。

2.       鄧啟耀︰《70x變焦讀新約-帶你宏觀/微觀•讀通聖經》，聖經研究叢書（香港︰天道，2015），頁291-295。